Guerra religiosa por território no Oriente Médio






Leia o artigo em inglês

Não foi apenas o ataque do governo turco às árvores no Parque Gezi, em Istambul, que irritou tanto os manifestantes no início de junho. Era também o plano do primeiro-ministro Recep Tayyip Erdogan de construir uma mesquita para 1.500 pessoas na Praça Taksim. No Egito, por outro lado, os manifestantes vinham pedindo a remoção do Grande Imam da Universidade Al-Azhar por meses - apenas para ser chamado de agente cristão depois de apoiar a remoção de Morsi.

painel de preços de carbono do banco mundial

Em contraste com os debates ocidentais sobre a construção de mesquitas perto do Marco Zero ou em Colônia, aqueles que vão às ruas na Turquia e no Egito contra as instituições islâmicas de forma alguma questionam o direito dos muçulmanos de construir ou construir locais de culto para praticar sua religião .



Uma coalizão peculiar de secularistas turcos que pagam impostos e islâmicos egípcios está mais preocupada com a separação entre religião e estado.

A Mesquita Taksim é apenas uma das 600 que o governo turco construirá este ano, incluindo uma em Istambul do tamanho de um estádio e com os maiores minaretes do mundo. Erdogan enfatiza que não precisa da permissão dos manifestantes ou da oposição para construí-la - tecnicamente falando, ele tem razão.

No entanto, trata-se de um debate muito mais profundo que Erdogan e Mursi uma vez se acolheram quando ainda estavam na oposição. Pode ser o início de uma discussão mais ampla que os cidadãos da Turquia e do Norte da África têm evitado desde que os partidos islâmicos assumiram o poder: o que será do Islã oficial na nova ordem política?

Afinal, os partidos governantes na Turquia, Tunísia e (até recentemente) Egito hoje não inventaram o Islã estatal. Eles o herdaram de seus predecessores militares. Nos últimos 60 anos, a supervisão religiosa do estado foi usada para consolidar a identidade nacional e para combater a influência das irmandades e missionários que eram considerados perigosos para o estado. Freqüentemente, é o predecessor ideológico dos atuais partidos governantes islâmicos.

Por exemplo, cerca de um quarto das 83.000 mesquitas da Turquia foram construídas dessa forma na década de 1980. O AKP de Erdogan é responsável apenas pelos últimos 7.000. No Egito, apenas 15% das mesquitas eram controladas pelo Estado na década de 1970. Enquanto Mubarak governava, esse número subiu para 100 por cento, pelo menos oficialmente

O estado islâmico criado desta forma tenta regular todos os aspectos formais da religiosidade dos cidadãos. Uma casta inteira de funcionários públicos é responsável por mesquitas, sermões, educação religiosa, faculdades de teologia e a interpretação dos xeques sobre a fé. Quando os regimes militares desapareceram, poder-se-ia suspeitar que esse aparelho repressivo e caro logo entraria em colapso. Mas o oposto foi o caso.

Na Turquia, o Departamento de Assuntos Religiosos quadruplicou seus gastos para US $ 2,3 bilhões. Seus 121.000 funcionários representam agora 6% de todos os funcionários públicos. No norte da África, governos islâmicos e não islâmicos fortaleceram o Estado muçulmano na última década - antes e depois da Primavera Árabe. Por que os islâmicos de repente estão dando as boas-vindas de todo o coração a um aparato que eles acharam tão terrível apenas alguns anos atrás?

O governo deu a eles uma nova perspectiva: agora eles têm sua própria revolução para defender. No Egito, Tunísia e Líbia, os partidos islâmicos agora se apresentam como fontes contra o salafismo radical. Morsi homenageou regularmente os precursores da luta interna sunita - entre eles estão os remanescentes do antigo regime. Suas preocupações com o flanco direito eram justificadas, como se viu: seus arquiinimigos, os salafistas do partido Nour, agora estavam no pódio no Cairo junto com a nova liderança militar.

A ligação dos grupos islâmicos com a religião do Estado também se enquadra nas estratégias de divisão dos poderosos, por exemplo no Marrocos, onde as questões religiosas ainda pertencem aos ministérios soberanos do rei. Tem o orçamento de crescimento mais rápido do governo e tem 52.000 funcionários. Na vizinha Argélia, o medo do avanço dos salafistas fez com que o Ministério dos Assuntos Religiosos contratasse milhares de novos funcionários e tentasse manter os partidos políticos fora das mesquitas.

Algumas dessas guerras religiosas por território são importantes para a segurança nacional. Salafistas e extremistas ligados à Al Qaeda realizaram ataques em todos esses países no ano passado. Mas o ciumento monopólio religioso dos estados pós-revolucionários também força os movimentos religiosos não violentos a uma existência fora do reconhecimento do estado.

O resultado é que algumas irmandades estão agora mudando sua influência para campos muito além do Estado de Direito. Por não serem admitidos como organizações religiosas ou partidos políticos, também não prestam contas às instituições democráticas.

Se o Estado Islâmico continuar a crescer sem reformar sua estrutura e tornar seus estatutos mais inclusivos, ele se desvinculará dessas importantes realidades sociais e políticas. Isso soará familiar para aqueles que já passaram décadas no subsolo. Eles sabem que não é sustentável e também não é justo inflar o monopólio estatal da religião majoritária e, ao mesmo tempo, dificilmente tolerar minorias pacíficas.

Se os novos governantes não conseguirem obter uma síntese melhor das religiões apoiadas pelo Estado, mais cedo ou mais tarde as mudanças sociais emergentes passarão por cima deles. Por outro lado, as forças liberais e seculares devem estar em guarda e exigir uma reforma do Estado Islâmico, em vez de sua abolição. Eliminá-lo sem um plano de transição desencadearia forças anárquicas em um campo que foi regulamentado por séculos.

Houve alguns momentos de reforma: a Turquia e o Marrocos abriram-se às mulheres, às minorias linguísticas e religiosas. No entanto, ainda não aconteceu o suficiente. Um pluralismo religioso compensatório não está à vista. O governo turco - e os países do norte da África que estão seguindo seu exemplo - não podem acusar seus oponentes de islamofobia se seus companheiros crentes se juntarem às manifestações.